Управление яростью. Кто и как на самом деле разрушал Храм Гробу Господнього в Иерусалиме?

Однако вряд ли это можно назвать изобретением XX и тем более XXI столетия. Даже средневековые войны не сводились к выяснению отношений на поле боя. При всей условности определений вроде "священної війни", религиозное рвение на самом деле питало немало тогдашних конфликтов. Не трудно разглядеть - по крайней мере в некоторых из них, и элементы информационных (и дезинформационных) кампаний, хотя их, не так изинформационных) кампаний.

Руїни Храму Господнього в представлении европейцев XIX столетия

Известно, скажем, как мотивировали и "мобілізували" участников крестовых походов слухи о реальных и мнимых преследованиях христиан в государствах тогдашнего мусульманского мира. И сообщения о разорении их святынь - в частности Храму Гробу Господнього в Иерусалиме, якобы по личному распоряжению каирского халифа-шиита Хакима.

Вот только что именно произошло со святилищем в 1009 году (а речь идет именно о нем) точно на самом деле неизвестно. Православная традиция говорит о разрушении храма до основания или же до "фундаментів колон" - при этом обычно ссылаются на сообщение православного же автора, Яхьи Антиохийского. В то же время несколько западных миссионеров, побывавших в городе почти сразу после этих событий, говорили, что храм устоял (для это западных миссионеров).

Один из древнейших планов Храму Гробу Господнього, скопированный из рукописи VII столетия (круглое здание - Ротонда над Гробом, прямоугольная - Базиліка Константина Великого) и созданная на его основе реконструкция

Предполагают, что речь может идти и о путанице - ведь мы не можем с уверенностью говорить, что именно разные авторы понимали под словом "храм" - только Ротонду над Гробом Господнім или и пристроенную к нему Базиліку Константина Великого (известную как раз большим количеством колонн).

Читайте также: Республика, провозглашенная телеграфом

Возможно, впрочем, что Базилика была и разрушена раньше, еще во время сильного землетрясения в середине предыдущего столетия. Тогда же, между прочим, могла пострадать и Ротонда - но при этом не быть разрушенной, некоторые источники говорят, что стены были целыми до высоты 11 метров по меньшей мере.

Тот же Яхья вспоминает о жалобах разрушителей (то ли тех, кого он называет разрушителями), что они оказались бессильными перед скалой, - а это в свою очередь может свидетельствовать, что устояла не только Ротонда и Голгофа. Одним словом - сплошная неуверенность. В которой каждый может полагаться разве что на веру.

Проте є й факти, які можна назвати беззаперечними. В будь-якому разі був приступ ненависті згаданого халіфа — він обурювався тим, що православні священники, на його переконання, вводять в оману легковірних, розповідаючи про диво сходження благодатного вогню. 

Хаким вообще был очень импульсивным человеком, не имел никаких сомнений в своей образованности и упорно боролся с "забобонами темних підданих".

К тому же халиф по-прежнему, по меньшей мере с конца 1004 года вводил ограничения против представителей определенных конфессий, и каждый раз строже. Христианам, скажем, запретили открыто праздновать Богоявление и Пасху. Всех немусульман обязали носить пояса и тюрбаны черного цвета. А во время посещения бани христиане должны были надевать на шеи кресты (не полагалились на них).

Хаким

Затем "іновірцям" вообще запретили появляться на публике без символов своего вероисповедания. А чтобы они были заметны - требовали делать их большими и тяжелыми, поэтому, по преданию, иногда они больше напоминали ига. Иногда утверждают, что женщин-немусульманок обязали ходить в нечетной обуви.

Отдельные предписания относительно одежды "невірних" не были, конечно, изобретением Хакима. Впервые они были введены ещё "праведним" халифом Омаром в VII столетии. А Аббасид Мутаваккіль в IX столетии сделал их существенно более жёсткими. Проте Хакім, кажется, довёл эти требования до абсурда.

Правда, и к мусульманам-суннитам отношение халифа-шиита трудно было назвать дружелюбным. В 1005 году Хаким приказал выставить на всеобщее обозрение надписи с проклятиями в адрес древних халифов из семьи Омейядов и тех родственников пророка, которые отказались сделать халифом Али, который по верованиям шиитов, был единственным справедливым преемником пророка.

Подобные мероприятия кажутся самоубийственными - ведь сунниты составляли большинство среди египетских мусульман. Впрочем, вряд ли Хаким руководствовался логикой, привычной для нашей эпохи. Подданные же не были избирателями, и "підлаштовуватися" под них халифу не было никакой необходимости. Напротив.

Він свідомо робив ставку на вихідців із меншостей – і чим більшу невдоволення чи навіть ненависть вони викликали в більшості, тим залежнішими ці ставленики ставали від його "милостей", і тим надійнішою опорою влади вони здавалися Хакіму.

Читайте также: Когда клинопись заговорила. Удивительное открытие школьного учителя

Фрагмент туники с христианскими символами, изготовленной в эпоху Каирского халифата

Отнять у православных их главный храм халиф мог вовсе не для разрушения, но и того, чтобы отдать его другой, "нехалкедонській" христианской общине - несторианам или яковитам. Для "халкедонців" - православных и католиков (чьи пути тогда еще не разошлись окончательно) - это в любом случае было равнозначно осквернению святыни. А разрушением они могли в конце концов называть любые попытки перестройки святыни или даже ее ремонта, тем более ремонта в соответствии со вкусами "конкурентів".

Впрочем, Хаким вскоре немного остыл и позволил православным вернуться и восстановить храм так, как они считали нужным (и некоторые из новостроек, которые появились вследствие этого разрешения, тоже вызвали возмущение у верующих, хоть и не такое пылкое). В конце концов к гонимой конфессии, как странно это может выглядеть для людей другого времени, принадлежала мать халифа. А его дядядя вообще был!

А потом разрешение на ремонт храма получил... византийский император. И это при том, что его империя была едва ли не самым главным стратегическим противником Каирского халифата (так, конечно, был еще и суннитский Багдад, но даже для шиитских властителей он казался ближе).

Читайте также: Врач становится детективом, или Джон Сноу и его охота на "вбивцю лондонців"

Однако к тому времени информация о разрушениях едва ли не важнейшей христианской святыни уже зажила собственной жизнью. И распространялась как наглядное доказательство нетерпимости "сарацинів" к христианам - несмотря на все разрешения Каира на ремонтно-восстановительные работы "на місці". Следующим шагом стали призывы к "відновлення справедливості" с оружием в руках, что в конце концов и вылились в крестовые походы к Святої Землі.

За іронією долі, після здобуття Єрусалима хрестоносцями від попередніх будівель взагалі мало що залишилося. Новий Храм Гробу Господнього збудували фактично заново. Ще й у стилі більш звичному для прибульців та набагато більшим за розмірами. 

Для наглядности это можно сравнить со строительством макета Золотых ворот в Киеве на остатках настоящих ворот. С той разницей, что в киевском случае руины сохранили, а что было на місці иерусалимской новостройки - исследователи до сих пор спорят. Но крестоносцев все равно считают восстановителями и "реставраторами", а Хакима разрушителем.

Храм Гробу Господнього в XV веке

Импульсивный халиф, впрочем, ко всем этим событиям не дожил. Он загадочно исчез еще в 1021 году. И его исчезновение лишь добавило мистической ауры легенде об этом странном властителе, которая сформировалась еще при его жизни. В значительной степени - его собственными усилиями. Ибо сумасшедшие, по мнению современников, действия властителя он обычно подданным не объяснял. А главное - почти не по последствиям.

Специально для Эспрессо

Об авторе. Олексій Мустафін, украинский журналист, телевизионный менеджер, политик, автор книг научно-популярного направления

Редакция не всегда разделяет мнения, высказанные авторами блогов.